第86章 封王立庙(1/4)
陈玄玉的重心派和重物派划分法,是受到前世唯心主义和唯物主义二分法所创造。他之所以没有采用唯心,唯物二分法,原因其实很简单。
非此即彼的二极管思想,是没有前途的。
华夏思想从来没有唯心或者唯物的说法,更注重二者的和谐统一。
但有一点不可否认,华夏传统思想偏向于‘心本主义”。
儒家强调心性修养,道家追求精神与自然的融合,舶来品佛教也认为心识当为主导。
其他诸子百家,也都逃不脱心本主义”的框架。
比如安贫乐道,就是典型的心本主义。
我都穷的吃不上饭了,还让我【乐道】,这明显违背了人性。
但我们也不能否认,乐观的心态能极大的缓解所面临的痛苦,不至于让我们沉湎于痛苦之中无法自拔。
所以安贫乐道的思想,又是非常实用的。
不论是法家还是儒家,亦或者是其他诸子百家,在心本主义的同时,也都承认外物能影响人的心智。
说明他们并不是不重视【物】。
先贤真正追求的,也不是单纯的【心】,而是【天人合一】,是人与自然的精神共鸣。
所以华夏传统思想是重心而不轻物,而不是二极管思想的唯心无物。
之前陈玄玉一直在思考,要如何完善属于他的理学理论部分。
毕竟,没有一套思想做驱动力,搞科学研究就只能是他个人的小爱好。
只有建立了一整套的思想,所有接受这套思想的人,都是潜在的科研工作者。
只要这套思想不灭,就一直会有人投身研究。
总有一天,华夏会在这套思想的指引下,建立属于自己的理工科体系。
但这套思想要如何建立?
唯物主义自然而然的就浮现在脑海里。
但他毫不犹豫的就否定了。
作为一个对华夏历史和华夏思想史,有一定了解的华夏人,他没兴趣搞二极管思想。
所以他用重心派和重物派,来重新定义唯心和唯物。
陈玄玉不否认心本主义的优点,但也要看到其缺点。
最大的缺点就是轻视生产力的发展。
他要做的就是纠正这一点。
或者说,他要在重心派之外另一条路,也就是重物派。
给华夏人更多的选择。
有了重物思想,在顺其自然的提出要研究数理化,要主动发展生产力。
只有提高生产力水平,才是人类唯一的出路。
这些东西,他也是在不久前才确定的。
但凡再早几个月,他都回答不上来。
当然,如果再早几个月,他也不会出手整合道教了。
对于初唐时代的人来说,重心派和重物派堪称是一种全新的设定。
不出意外的,李世民和长孙太子妃都非常关注。
面对两人的询问,陈玄玉先是给他们讲了,先贤思想里关于心本主义”的内容。
然后指出了其优缺点。
最后表明,自己的重物派就是因此而来。
“我们必须要承认的是,很多时候心本主义是反天性的。”
“比如不食嗟来之食。”
“吃饱穿暖活着是天性,宁愿饿死也不吃嗟来之食,明显违背了这种天性。
“当然,不食嗟来之食,确实是值得赞美的高尚操守。